禪宗六祖慧能頓悟偈的補足。(笑遊茶禪)

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笑遊茶禪

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「笑遊茶禪」上全部的文章都是笑參參禪時的學習心得報告，不是什麼論文說法，若有誤謬請指正。

禪則3：《體相用》

師：「說說心得體驗？」

笑參：「神秀禪師：『身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。』指相；是修證。」

師：「說！」

笑參：「慧能大師：『菩提本無樹。明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。』指體；是見地。」

師：「再說！」

笑參：「『法雨菩提樹，明鏡鑒心物；慈悲喜捨故，塵埃濁世住。』指用；是行願。」

〔上則登在十方雜誌21卷3期笑禪趣遊〕〈歡迎引用，請註明網址：笑遊茶禪〉

上兩則禪宗六祖慧能大師與神秀禪師的偈子非常有名，非學禪人也聽說過，笑參當年參它時總覺得缺少了什麼，後來接觸了阿賴耶之義才恍然大悟。

「阿賴耶」是妙心真如的一體兩面，當妙心真如受到無明妄染後所形成的反相，其義有三大：體大、相大、用大。

「體大」：指阿賴耶涵蓋一切，本體之大無限，不可思議，橫貫三世，遍滿十方。

「相大」：指阿賴耶造境、造相、造物，不受時空、大小、數量、種類的限制。

「用大」：指阿賴耶的功能無限，作用千變萬化，無所不能。

體、相、用三者，學禪人若少參一項，就難「明心」。

禪修有三要：修證、見地、行願。

「修證」：禪定中，心靈思惟修，最終證見妙心真如。

「見地」：對妙心真如的見解，正確無誤。

「行願」：發慈悲菩提心，行善緣、植善因、生善果。

修證、見地、行願三者，茶人若少修一項就難「見性」。

學禪不發心行願，慈悲心未起，見地不正確，修證方向就不對；慈悲心行願善緣，善緣會生善果，善果幫助智慧開發，智慧高見地就會正確。禪宗五祖弘忍大師說：「不識本心，學法無益。」見地正確修證方向就正確，修證遲早會成功。

神秀禪師：「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

為什麼弘忍大師認為這首偈見地不到家呢？這首偈依文解，神秀大師將菩提樹比作禪相去修身，勤奮地禪坐修證。而佛無定相、禪非坐相，神秀大師比喻禪有相，其見解就差了？又將物相明鏡台比喻作禪心去修行，勤勤拂拭無形非物、不垢不淨的妙心真如，不讓它惹上塵埃，這首偈的見地不明，只能說善修得福報，想要昇華超越，就難了。

六祖慧能大師：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」

妙心真如的實相是無形無狀，不垢不淨，妙心真如的真實體相是真空，真空中無樹、無台、無物，塵埃無法污染。當時六祖慧能大師雖未修證，但其偈對妙心真如的見地是正確無誤。既識本心學法有益，難怪弘忍大師會將衣缽傳給惠能大師。

弘忍大師用禪宗特有的教育法「人對人傳意，心印心傳法」，將正法傳給了六祖慧能大師。慧能大師的見地得到弘忍大師的印心，又接受了正法與衣缽。此後躲在獵人隊十五年，依正法修證，最後成就了，並且毅然走向行願法施之途，頓悟法門從此開花，禪宗因此發揚光大。

笑參：「法雨菩提樹，明鏡鑒心物；慈悲喜捨故，塵埃濁世住。」指修證成功者的靈心如明鏡，懂得阿賴耶的妙用，走上菩薩道，入濁世，慈悲喜捨，行願施法雨助眾生。

笑參自告奮勇寫了一首偈，勉強去湊數補滿詮釋阿賴耶三大「體、相、用」與禪修三要「修證、見地、行願」。

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