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「笑遊茶禪」上全部的文章都是笑參參禪時的學習心得報告，不是什麼論文說法，
若有誤謬請指正。
禪則1：《
禪宗公案「古鏡未磨」
的新解。
》
師：「古鏡未磨，如何？」
笑參答：「隔縣台北很近。」
師：「古鏡磨後，如何？」
笑參答：「國王的新衣。」（寓言）
〔上則登在十方雜誌19卷9期笑禪趣遊〕
〈歡迎引用，請註明網址：笑遊茶禪〉
什麼是「禪宗公案」？指禪宗史上祖師與弟子們針對「明心見性」問疑解說，通過請教、提示、參究、打機鋒時所發生的言行事蹟。「明心」指從明白“心意妄我”妄想、分別、執著的來去緣由中，參悟空靈真如(空非空如空、靈非靈如靈、真非真如真)；「見性」，指禪定中心靈觀察、思惟修、體證「不生不滅、不垢不淨、不增不滅。」的空靈真如。
「古鏡未磨」的原禪宗公案述說如下：
一日有道禪師行腳，路過茶坊，因口渴入茶坊買茶喝。店主一見禪師，討教道；「有箇問題請教，答好，這茶，算我供養了。」
禪師：「行！」
店主：「古鏡未磨時，如何？」
禪師：「黑如漆。」
店主：「古鏡磨後時，如何？」
禪師：「照天照地。」
店主不滿意。禪師愣住，茶沒喝，只好回去再參究？
禪師回答對呀，為什麼店主不滿意呢？原來他倆不是問一般問題，他倆是在打機鋒。
什麼是機鋒？指學禪一方提出禪疑，對方回答禪解，禪疑禪解不離明心見性。由於空靈真如是無形無狀，不可思議，所以禪解者很難用現有的言詞及事物來解說它，必須用旁敲側推，暗喻的方式去形容其「義」。
古鏡是古時的銅鏡，銅鏡未磨亮前鏡面黑也無法照物，古鏡磨亮後，當然可以照天照地。禪師的回答依古鏡的功能說，太直接了當，禪機直指一物去描述空靈真如就不對了，不像在暗喻打機鋒，所以店主不滿意禪師的回答。
三年後，有道禪師又出現在茶坊，對店主說：「請施茶。」
店主一看是老客：「行！老問題：古鏡未磨時，如何？」
禪師：「此去漢陽不遠。」
店主：「古鏡磨後，如何？」
禪師：「黃鶴樓前鸚鵡洲。」
店主大喜，佩服道：「請喝茶！」
此則旁敲側推的經典禪宗公案，見文思意，很難懂。當初笑參去參它時，也是一頭霧水。茶人！此則禪宗公案，若由笑參講說明白，對笑參是小悟，對您來說則不值錢，像是在看故事，至於您是否能全懂？那就看您願意下工夫去參究它嗎？
在尚未說明答案以前請先瞭解一樣事：人的構成是「空靈真如」（不生不滅、不垢不淨、不增不滅。）與「八識」以及肉體感官六根：「眼、耳、鼻、舌、身、意(腦)」。
八識分別為：「阿賴耶」即實相妄染，是空靈真如一體兩面的反相，能夠緣起、收藏言行因果種子，有妙用識變、幻造境相等功能。
「末那識」，即心靈，緣阿賴耶生我執為「意」，是阿賴耶與前六識的中轉機能。
「六識」，即感覺了別，為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識（心意）。
若了解空靈真如、八識、六根等整箇結構，全部能形成為“人”的因素，就能明白下文禪宗公案解說：
店主：「古鏡未磨時，如何？」
禪師：「此去漢陽不遠。」
武漢三鎮武昌、漢口、漢陽隔著長江鼎立。從武昌隔長江看漢陽是不遠的，可是要看清楚漢陽全鎮就像未磨的銅鏡，鏡面被銅銹遮蓋照看不清楚。
「此去漢陽不遠。」此機鋒暗喻參禪時，若隔著六根再隔著六識，心意想要照見本體空靈真如跟未磨的古鏡黑如漆一樣，如何能參究照見明白？
店主：「古鏡磨後，如何？」
禪師：「黃鶴樓前鸚鵡洲。」
現在的黃鶴樓改建在武漢長江大橋頭旁，古時的黃鶴樓則是臨江建。古時站在黃鶴樓頂層往長江望下去，長江中有一塊沙洲那就是鸚鵡洲。從黃鶴樓頂看鸚鵡洲，跟磨亮的古鏡一樣，中間一點隔障都沒有
，清清楚楚地。
「黃鶴樓前鸚鵡洲。」此機鋒暗喻已經明心見性者，靈心照見本體空靈真如不再隔著六根與六識；見事見物見理靈心無遮礙，明明白白地。
三年後，有道禪師明心見性了，心意已經退位，改由靈心(悟道者心靈有般若智慧叫靈心)做主，靈心跟磨亮的古鏡一樣沒有銅銹遮蓋，照天照地無障礙。此時，有道禪師展現出驚人的洞察力，所講的智慧機鋒語令店主折服甘拜下風，恭敬地奉茶。
此則禪宗公案為何會變成經典呢？因為，同一個人對同一箇問題的回答，開悟前後的形容文辭竟然差異這麼大，其差異性讓後人比對參究啟發助參的效果甚鉅，嘉惠後人，足以作為禪宗公案的典範。
若瞭解此則禪宗公案，就能舉一反三明白其它類似的禪宗公案。茶人，您願意嘗試解說笑參新編的禪宗公案「國王的新衣」嗎？
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