禪風茶趣中的禪宗小故事！(笑遊茶禪)

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【茶篇】

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《茶藝重美相，茶道善用禮，茶禪說禪意。》

茶則27：《迷中謎！》

笑參與茶客品茗談禪風茶趣：「習禪迄今，悟了什麼？」

笑參：「箭嘴無改。」

老客思解不透：「要我猜謎？」

「對！」笑參：「射一字。」

老客：「？」

笑參道：「不要以為很容易答。十幾年來，我也是從相宗、空宗、性宗的迷陣中走過來，才找到答案的。」

〔上則登在十方雜誌24卷2期笑遊茶禪〕〈歡迎引用，請註明網址：笑遊茶禪〉

猜「箭嘴無改」去「射一字」，這一字，茶人可以從禪史上有名的「臨濟喝、德山棒、趙州茶、雲門餅」中參悟，從中找答案。在此只舉《指月錄》中一則禪宗公案「趙州茶」為例助參，原典摘述如下：

「趙州從諗禪師問新來的僧人：『曾經到過這裡嗎？』僧人回：『曾來過。』從諗禪師說：『喫茶去。』從諗禪師又問另外一個僧人同樣的話，僧人回：『不曾來過。』從諗禪師又說：『喫茶去。』事情過後，院主請問：『為什麼僧人來過，叫他喫茶去；不曾來過，也叫他喫茶去呢？』從諗禪師聽完話，就招呼叫道：『院主！』院主回應看著禪師，從諗禪師於是對院主說：『喫茶去。』」

茶禪名稱雖然源自於兩宋時期圓悟克勤禪師的「茶禪一味」，茶禪趣事呢，很早就出現在唐朝「趙州茶」的禪宗公案裡，後世禪人對於簡簡單單一句「喫茶去」的機鋒，一直是一知半解，莫測高深。茶人！您若懂得「喫茶去」的禪宗公案，就能答出「箭嘴無改」的謎解。笑參又列舉一文助您參究：

圭峰宗密禪師在他的《禪源諸銓集序》中述說：「諸佛皆說世間的一切人事物空如夢幻，故紛紛擾擾的妄念本來就是寂靜，塵世境相本來也是空無。可是萬法雖空，其中卻有一個不昏昧的靈知，即空寂的妙心真如。這箇空寂的靈知，就是眾生真真實實的本性，不管迷失或醒悟，妙心真如一直是靈靈明明地覺知；靈明覺知不是藉因緣才會生起，也不是因為有了境相才會生起。『知』這一字，是萬法根源妙心真如之門，眾生由於無始無明的顛倒，而將『知』迷離忘卻，反過來妄想執著「身腦心意」為自我，進而生起貪瞋癡無止無盡的念頭，陷入沒完沒了的熱惱中。眾生如果能得到善知識的機鋒禪語啟發，就能頓然覺悟找回空寂的『知』。妙心真如的這一『知』是無念無想無形無狀的，你會以為我心的真實形相是什麼嗎？你會以為人身的真實形相是什麼嗎？如果眾生醒覺明白萬法形相皆是虛妄又空無所有，當下心意就會空去，心頭無有一絲妄念。一旦妄念再生起，立即警覺，醒覺之下妄念就會消失無影無蹤，所謂禪修的奇妙法門，僅僅如此而已。雖然佛家準備了諸多的法門讓佛弟子依法去修行，但『荷澤禪』是以『無念』為宗。」

再舉一文助您參，南懷瑾先生「禪海蠡測」中述說：

「於體性寂然空淨之中，含有一靈明妙覺之知性。性淨妙明，含裹十方，光耀獨朗，能用於物，非物所能容。靈明之光，為常寂無相之光，不倚物而常存，及其起用，須依物而相應。雖靈光獨耀，而與體性功能力之運行，同其動靜明暗，循環往復，運動力強；強力妄行，動極生亂，則靈明覺知，變易為動亂之無明矣。無明者，變易其明而不明也，雖然無明，而其為靈知之性光者一也。徇無明以依附於物體，帶質而生我人之生命色身；身之生理，與物理同其功用，心之性理，則不同於物而異於本性之妙明寂淨矣。然所謂異者，變異也，若力能反此變異，雖動而固常靜，雖明暗生滅而不失其靈明妙覺，雖依附於物而常離，則復于體性寂然之功能，至此則靈光獨耀，迥脫根塵矣。迥脫根塵者，非物所能拘也。」

「禪」依靠善知識的啟發是很重要的，但善知識只限於擔起啟發悟解的責任，用各種方式不斷地去啟發學人，並不是充任善心解說答案的「呆」好人。茶人如果發現「呆」好人所說的答案是如此的平易簡單，反而會害茶人，因為輕易而得到的答案將會失去震撼的效果，達不到產生頓悟的神奇妙力。就像笑參每次耍玩魔術時，連大人都會驚訝以為是在變神通。可是一旦笑參揭曉魔術答案時，就連小孩子當發現魔術手法是如此的簡易，都會為自己的愚笨老羞成怒地罵笑參：「騙人！」

笑參最得意的魔術手法反而是最簡單，手法雖然相當的簡易表演所造成的娛樂效果卻是最好，於是笑參就會把它當作「寶」珍惜。「明心見性」的道理很簡單，當茶人花費千辛萬苦才明白答案時，明白答案的當下心靈的確會超然解脫，理所當然這一生都會好好地珍惜它，善護著它；「呆」好人若三言兩語就將「明心見性」的答案說完，茶人不僅不會感恩，還會不相信地罵上一句：「騙人！」

如果笑參說「明心見性」的答案很簡單，就是「心是佛」，您會相信嗎？

茶人！您能不能從趙州從諗禪師「喫茶去」的禪宗公案和宗密禪師《禪源諸銓集序》及南懷瑾先生「禪海蠡測」中，找出「箭嘴無改」的迷謎解答。若您真的射對一字來，也只能算是猜出半箇答案，直到您能再用這一字去明白解說趙州從諗禪師「喫茶去」的禪宗公案，才算解答圓滿了。