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《茶藝重美相，茶道善用禮，茶禪說禪意。》
茶則26：禪宗公案：婆曰：「且道水具幾塵？」良价：「不具諸塵。」婆云：「去！休污我水擔！」
笑參與茶客品茗談禪風茶趣：「能否借這杯茶說禪？」
笑參看著茶杯說：「茶湯裡有茶末嗎？」
老客：「茶湯清澈見底，無茶末。」
「怎麼沒有呢？」笑參微笑道：「您剛放了！」
老客似有省悟：「..............................。」
〔上則登在十方雜誌23卷4期笑遊茶禪〕
〈歡迎引用，請註明網址：笑遊茶禪〉
《指月錄》中有一則禪宗公案，述說強悍婆子的禪風。一日，婆曰：「且道水具幾塵？」良价：「不具諸塵。」婆云：「去！休污我水擔！」。原典摘述如下：
「良价禪師開始行腳參訪時，在路上遇到一名擔水的婆子。良价口渴向婆子求水喝，婆子說：『水不妨多喝，但是我有一箇問題，若能回答，才許你喝水。說說看，這擔水裏有多少粒塵土？』：良价回答：『沒有塵土。』婆子一聽完話，就說：『去！去！去！不要來污染我的水擔。』」
很有趣！禪史上有幾位禪師遇上不知名師承來歷的婆子展現強悍的禪風，這些婆子都具備絕頂智慧和膽量去運用機鋒挑戰禪師，令禪師語塞、人楞、難回語，雙方演出禪史名劇來。由此可見，驚世的機鋒並不是禪師的專利，縱使是婆子也能辦得到。因此，茶人！不要小看自己，能不能由您來解說上則良价求水的公案機鋒禪意；舉一反三，希望您能解說笑參禪風茶趣小故事「茶湯清澈見底，無茶末」的含意？
茶人們！您能進一步說出日常喝茶品茗的禪風茶趣小故事，然後效法禪史上的婆子，展現強悍的禪風去打打茶禪機鋒語嗎？或者在和茶友、禪友一齊喝茶品茗的愉快氣氛中，用活活潑潑的品茶精神，靈活彩繪禪風茶趣中的禪宗小故事與茶友、禪友分享，進而向茶友、禪友打打茶禪機鋒語，瞧瞧茶友、禪友們是如何作出反應來？您會發現茶禪機鋒遊戲，一則有趣，二則玩玩機鋒智力猜謎，三則或許您強悍禪風的茶禪機鋒語會留名茶禪史，四則說不定您會因此而開悟明心呢！到時天龍八部都會來向您道喜。
笑參再摘述幾則與婆子展現強悍禪風有關的禪宗小故事，提供您參考，如下：
〈一〉《指月錄》中有一則禪宗公案，述說強悍婆子的禪風，原典摘述如下：
「曾經有一婆子發心供養一位僧人，前後長達二十年，婆子時常叫一名女子送飯服侍。一日婆子要求女子去抱住僧人，同時提出如此問話：『僧人啊！你現在怎麼辦呢？』
於是，女子依照婆子的指示去抱住僧人，僧人被突如其來的一抱，即不動聲色地回答：『妳就像估木依靠在寒冷的巖石上，而我現在修行的心境就跟深冬一般，沒有一絲暖氣。』女子回去後，就將情形毫不保留地說給婆子聽。婆子驚訝僧人連女子投懷送抱都無動於衷，失望地說：『我二十年來，只是供養一箇無情冷漠的俗漢而已。』於是就將僧人趕出去，把庵房給燒掉了。」
看了這則禪宗公案，知道婆子為了探察僧人的修行心得，竟然不顧違犯男女私情的佛家戒律，又展現強悍的禪風火燒庵房，打出留名禪史的特異機鋒來，令人咋舌。也難怪婆子，供養僧人二十年，祈望能供奉出一尊溫暖慈悲的活佛，說出驚世景仰的機鋒禪語來渡化自己；沒想到白白浪費米飯，竟然養出一箇無情冷漠的怪胎，僧人以為修行，就是將心修成不動的北極寒凍巖石，太令人失望了。
當女子突然抱住僧人時，僧人說偈：「枯木倚寒巖，三冬無暖氣。」如果是笑參呢？笑參會回道：「情慾煩惱焰，慈捨心頭棲。」也就是說：「婦婆不要為難我，情慾是煩惱的根源，修行的目標是開發智慧慈悲心，您供養服侍的功德無量，待我般若成就後，一定廣宣佛法，慈悲喜捨度眾生回報。」
〈二〉《五燈會元》中有一則禪宗公案
，述說強悍婆子的禪風，原典摘述如下：
「德山禪師善講《金剛經》，著有青龍疏鈔一書。一日聽說南方的禪風非常鼎盛，心意很不服氣，於是擔起青龍疏鈔出四川，準備去教化南方的禪僧。德山路過灃楊時，遇到一賣餅婆子，就停下來買餅點心。婆子指著書擔問道：『書裡是寫些什麼文字？』德山回答：『青龍疏鈔。』婆子問：『講的是什麼經？』德山就說：『金剛經。』婆子說：『我有一個問題，你如果答對了，願意供養點心；如果答不對的話，那就請你到別處去買吧。』婆子問：『金剛經裡說：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。不知你要點那一箇心？』德山自認已經通曉金剛經，沒想到被婆子一句金剛經裡的問題給難倒了，茫然無語回應。德山受到嚴重的挫敗，才深深體會到南方強悍的禪風，果然不同凡響，連賣餅婆子都如此厲害，無奈只好前往參訪龍潭崇信禪師請益禪機。德山後來經歷崇信禪師的禪語機鋒啟發而頓悟，並且有感於『禪』的殊勝，慚愧自己以前自大的幼稚行為，於是將青龍疏鈔一書給焚燒掉了。」
茶人！這位婆子夠厲害吧！她展現強悍禪風的機鋒竟然能把禪史上的「臨濟喝，德山棒」中的「德山棒」給難倒了。茶人！「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」不知您要點那一箇心？笑參呢，一定是點永永遠遠靈靈明明知道當下「點」點心的那箇覺心。這箇「心」呢？又是覓「心」了不可得。茶人！您知道那箇是什麼心嗎？
〈三〉《指月錄》中有一則禪宗公案，原典摘述如下：
「有一位僧人遊五臺山，去參訪趙州禪師，走到山上遇到一名婆子，便向婆子問路：『去五臺山的路，應該往那處走？』婆子回答：『就那麼直直走下去。』僧人聽完指路便走了。婆子冷言冷語諷刺地說著：『又那麼地走過去了。』僧人見到趙州禪師時，便將路上的遭遇說給趙州聽，趙州於是說：『等待明日，我去看破婆子的底細吧。』翌日，趙州禪師找到婆子，就問同樣的話：『去五臺山的路，應該往那處走？』婆子仍舊回答：『就那麼直直走下去。』趙州聽完指路，轉身就走。婆子也是冷言冷語地說著：『又那麼地走過去了。』趙州回禪院，就對僧人說；『我為你識破婆子的底細了。』」
趙州禪師到底是如何識破婆子底細？趙州自己沒有說明白，因此，「驀直去！」就變成禪史懸疑機鋒。笑參先說兩則旅遊小趣事，再回頭來解說這則懸疑機鋒：
1989年7月笑參旅遊雲南昆明石林，因口渴向賣冰小妹買冰：「冰棒一枝多少錢？」小妹回道：「五角。」笑參掏出五角錢買一支台灣俗語「冰棒」，然後坐在小妹旁邊的石頭上吃冰。一名本地人走過來問：「冰棍一枝多少錢？」小妹回道：「二角。」接著小妹拿出跟笑參一模一樣的冰棒給本地人。笑參奇怪地問小妹：「他的冰棍和我的冰棒一樣，為什麼妳要他二角，卻要了我五角錢？」小妹回答：「因為你說冰棒，他說冰棍。」笑參就因為不知當地的俗語「冰棍」，被小妹認出是外地人，因此付出五角的價錢去買冰棒。
2003年8月笑參到埃及亞斯文旅遊，為了找亞斯文博物館向一名年青人問路，問完路後年青人就小小聲地向笑參要求道：「你有什麼禮物送我嗎？」笑參送他一箇鑰匙環報答他的好心意。走了一段很長的路，笑參又向一名在路旁修理汽車的中年人問路，中年人回道：「直直走過去就是。」問完路後，中年人不好意思地向笑參要求道：「你有什麼禮物送我嗎？」笑參傻住，怎麼連問箇路就要求禮物回報呢？笑參身上沒有禮物了，如果因為問箇路就送金錢，又會顯得太俗氣。於是笑參對他搖搖頭，然後在攝氏近40度的高溫下，就那麼「驀直去！」地急急走著去了。笑參想像中，中年人一定是用埃及語冷言冷語地說著：「又那麼地走去了。」
大智慧者相遇交鋒，一定會迸出耀眼的火花來，然而趙州禪師並未回應婆子「驀直去！」的機鋒
。為什麼呢？開悟的趙州要打箇機鋒是很容易的，如果婆子是大智慧者，而趙州選擇不回應，自甘認輸，那就太不合乎情理了。笑參推測，就像賣冰的小妹，能由笑參的語病中，猜出笑參不是本地人一樣；由此推知，趙州禪師可能也是一見到婆子時，一問一答之下，就看出婆子只是本地的一個平凡人，說出平凡的指路語而已。而僧人和趙州問路沒有回報謝意，難怪婆子會不高興地說：「又那麼地走去了。」整箇情形，很清楚，如此而已，所以趙州回寺後才會對僧人說：「我為你識破婆子的底細了。」
參禪的人經常聽到這句機鋒：「放下！」放下以後又如何了呢？此句最佳的相應機鋒語就是「驀直去！」驀直去者，妄念頓斷，直趨菩提。所以，僧人才會認為婆子是在打機鋒。趙州禪師沒有清楚說明識破婆子的因由，僧人以為趙州禪師也是吃了悶虧，被婆子難倒了？因此，心想不得了！五臺山除了趙州禪師之外，還有高人在，而且還是婆子呢！於是乎，「驀直去！」的機鋒，因此遠播留名禪史了。
機鋒，是打在適當的人、事、物和時機點上。否則「臨濟一喝」，大家也會喝，為何臨濟自己喝有效果，我們的喝卻像狗吠一樣。主要原因出在臨濟是悟道者，很清楚知道如何在適當的人、事、物和時機點上，師出有名地猛然地一喝，達成世界盃足球賽臨門一腳的關鍵球，強力促使對方頓悟，贏得勝利。趙州禪師是悟道者，很清楚知道如何去打機鋒；而婆子如果是平凡人，湊巧說出像似機鋒的禪語來，一定會忽視時機點或對象及其相對應該有的語氣和音調，因此婆子的湊巧機鋒語，平凡的神情，被趙州識破了？
面對測謊機的人，情緒起伏反應會寫在儀表紀錄上。經歷過打機鋒場面的人，都知道打出機鋒者其情緒態度是認真嚴肅的，甚至神色有光輝。反過來說，笑參旅遊近40箇國家，不分國籍大部分的普通百姓回答問路時，態度是誠意熱心不求回報，而上述兩名埃及人卻因為問路要求笑參回報，其神情就顯得低姿態又曖昧。趙州禪師是如何識破婆子的底細，上述提供的推理，就靠參此公案者的智慧去明察判斷了。
茶人！也許您有更好的有趣觀點呢，說來聽聽！
如果婆子是向笑參打機鋒道：「驀直去！」笑參答：「野猴子飛了！」您能回應嗎？
「放下！」的另一句相應機鋒語是「提起！」也就是放下一切煩惱，提起慈悲光明無礙來。這麼ㄧ說明，您應該瞭解「驀直去！」與「放下！」的關聯了吧，您願意試試回應「野猴子飛了！」的機鋒嗎？
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