《茶藝重美相，茶道善用禮，茶禪說禪意。》

茶則25：《禪宗公案：百丈指淨瓶問曰:「不得喚作淨瓶，汝喚作什麼？」靈佑踢倒淨瓶，便出去。》

       老客、友人及笑參喝茶談禪風茶趣。老客指著茶壺裡的茶打禪機：「如果不叫作龍潭包種茶，應該叫作什麼？」

       笑參將茶壺裡的茶葉倒掉，然後不發一語。

       「叫龍泉茶嘛！」友人奇怪道，「為什麼將茶葉倒掉呢？」

       〔上則登在十方雜誌20卷11期笑遊茶禪〕                                                                  〈歡迎引用，請註明網址：笑遊茶禪〉

        《指月錄》有一則禪宗公案，一日百丈指淨瓶問曰：「不得喚作淨瓶，汝喚作什麼？」靈佑踢倒淨瓶，就走出去。原典摘述如下：

       「司馬頭陀拜見百丈大師，談到溈山景勝靈秀 ，非常適宜結合聚集僧侶開闢成為一箇大道場。百丈大師心動便對眾僧說：『誰能當著大眾說出殊勝的禪機語來，溈山道場的主持就歸他擔當了。』百丈大師說完話即指著淨水瓶問華林覺道：『如果不能喚它為淨水瓶，那麼你會用什麼名稱叫它呢？』當時華林覺的職位是首座，而靈祐的職務是負責廚房的典座。華林覺回道；『也不能稱它為木樁子啊。』百丈大師於是再問靈祐，靈祐聽完話一聲不吭就將淨水瓶給踢倒， 踢倒淨水瓶後就走了出去。百丈大師看到此舉獨特奇異行徑的機鋒，欣慰地笑道：『第一的首座把溈山道場給輸掉了。』

       靈祐贏了溈山，即前往開闢道場。可是溈山山勢峻峭多絕壁，四周無人煙，虎狼來去出沒，沒有人敢上山來。靈祐有五到七年都是採拾一些橡栗果實充飢。一段時日後百丈大師道場的大安上座帶著幾位僧人前來輔佐靈祐，大安對靈祐說：『我來當和尚您的典座，等到僧眾有五百人時就解除我這箇職位。』有了大安和幾位僧人的幫忙，於是人、僧慢慢地聚攏上山來了。從這以後，學禪的人如車輪的輻條聚集到車輪中心來一樣，溈山整箇禪風禪氣震動天下，禪宗裡號稱溈仰宗。」

       「淨水瓶如果不能被喚作淨水瓶，那麼你會用什麼名稱叫它呢？」百丈大師在打機鋒，而華林覺卻回道；『也不能稱呼它為木樁子啊。』此時華林覺執著「有」名稱，表示對「禪」的瞭解還局限在「世間有」的層次，忽視萬事萬物萬法「虛幻空」的禪意，且回覆語太平淡無奇，不像在打機鋒，輸的勢態已現，居下風了。

       靈祐的特立行為，一腳把淨水瓶踢倒，其禪機否認有淨水瓶存在，表示世間虛幻，萬法皆空，名稱亦空；眾僧人還在僧堂裡，靈祐不顧禮儀，踢倒淨水瓶後一語不發就走了出去以行動表示禪理：「人亦空」。人既空，名稱也就沒有意義了。很明顯靈祐的機鋒表達了人空 、法空、名亦空的禪機意涵，百丈大師看到此舉奇異行徑的機鋒，笑道：『第一的首座把溈山道場給輸掉了。』

       茶人！舉一反三，老客指著茶壺裡的茶說：「如果不叫它作龍潭包種茶，應該叫作什麼呢？」笑參將茶壺裡的茶倒掉，然後不發一語。您能說出其中的禪機含意來嗎？

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